Сочинские триумфальные празднества неожиданно стали предметом пристрастного интереса евреев. Не иступленных болельщиков, а как раз людей, кажется, к спорту интереса особого не проявляющих. Впрочем, одно состязание евреям любым и всегда по душе — поиск объекта критики.

Итак, евреи на Олимпиаде. В данном контексте нас больше интересуют не израильская сборная или евреи в командах стран диаспоры, а участие еврейских общинных деятелей в открытии Олимпиады, случившееся аккурат с выходом третьей звезды, принесшей шабатний покой.

Любопытно, что большая часть раздраженной таким святотатством публики свои филиппики в интернете оставляли именно что в шабат. Но это так, записки на манжетах.

Заниматься галахической стороной этого вопроса мне представляется не вполне уместным — именно в силу некомпетентности большинства критиков. Ограничусь лишь постановлением великого Рамбама, — уж очень оно ложится в контекст, как раз о руководителях общины и о шабате: "Можно ходить в субботу ... даже в театры и на пиршества неевреев — для общественных дел" (Времена, 24:5). Для меня абсолютно очевидно, что личное приглашение главе общины со стороны главы государства на главное общественное мероприятие в стране — это беспрецедентный пример того, о чем говорит Рамбам.

Но вопрос, конечно, намного шире. О допустимой степени вовлеченности еврейской общины в жизнь общества, о близости к власти.

Надо заметить, что вопрос этот в истории России абсолютно новый. Контакты общинных руководителей с российской или советской властью почти всегда ограничивались попытками остановить "гзейрэс" — гонения против евреев.

Нынешние кремлевские обитатели впервые диалог с еврейской общиной сделали частью своей внутренней политики. Власть действенно оказывает содействие работе еврейской общины России. Это — почти медицинский факт.

Ставит ли это президента Путина вне критики еврейских общинных структур России? Ответ на этот вопрос зависит от понимания целей и задач общины. Понимание это спорное. И в разных общинах, в силу исторических обстоятельств, политического устройства и еще целого ряда факторов, ответы разные. В России, правильно или ошибочно, еврейские общинные структуры ограничили себя кругом проблем, связанных исключительно с развитием еврейской общины страны и отношениями России с Израилем. В первую очередь — потому что именно в этих областях работы непочатый край.

Так что — пока российская власть будет поддерживать еврейскую общину России и сохранять нынешний уровень отношений с Израилем, еврейская община будет сохранять абсолютную лояльность этой власти.
А значит, руководители еврейской общины будут продолжать раздражать критиков своим присутствием в правительственных ложах.

Оригинал публикации