Противоречия, окружающие проблему гиюра, уже стали привычными для израильской политики. Но в последнее время эта проблема привлекла к себе особое внимание: в Израиле по приблизительным подсчетам находится от 300 до 500 тысяч нееврейских иммигрантов из бывшего СССР. Такое число въехавших в страну неевреев - прямой результат правительственной политики. В 90-е годы неоднократно звучали предупреждения: Закон о возвращении в нынешнем его виде приводит к тому, что в страну въезжают тысячи людей, имеющих весьма условную связь с еврейством. И закон о въезде, который позволял обрести гражданство тысячам тех, кто состоит в родстве с имеющими право на возвращение, только усугублял ситуацию.По следам своего путешествия в Москву и Киев в 2001 году и посещения там израильских посольств, тогдашний министр по делам диаспоры Михаэль Малькиор отмечал: "Мы не смогли найти там евреев, только людей, имеющих весьма отдаленную связь с евреями и Израилем. Типичной была семья из восьми человек с дедушкой, который был на четверть евреем, но умер двадцать лет назад".Но и этого было мало. Сохнут одобрил политику, которую бывший министр абсорбции Юлий Эдельштейн определял так: "Переворачивать каждый камень в городах типа Вильнюса в поисках капли еврейской крови". Как ни странно, некоторые эмиссары Еврейского агентства рассматривали большой наплыв неевреев в качестве позитивного продвижения. Один из этих эмиссаров сказал журналисту газеты "Макор ришон": "В Израиле ощущается нехватка нерелигиозных людей левых взглядов, и единственный путь компенсировать этот недостаток - это привезти "гоим" и создать новую нацию". В 1999 году кнессет заслушал сообщение, согласно которому из 1004 репатриантов из Хабаровска, совершивших алию незадолго до этого, только 38 были евреями. Однако и в 2004 году премьер-министр Шарон звал еще "один миллион" потенциальных репатриантов из бывшего СССР поскорее совершить алию в Израиль.Сотни тысяч нееврейских иммигрантов, кажется, начали приближать осуществление мечты Саадии Гаона о том, что еврейский народ становится народом добродетельной Торы, привлекая к себе представителей иных национальностей. Светские лидеры предложили свою трактовку событий. Так, Йоси Бейлин предлагал ввести светский гиюр, а Шимон Перес восклицал: "Почему новые репатрианты должны для того, чтобы стать евреями, более усердно соблюдать заповеди, чем я?!" Предлагались различные заменители ортодоксального гиюра для новых олим, которые по сути означали не столько переход в еврейство, сколько получение права считаться полноценными израильтянами. Часть предложений основывались на знании иврита и армейской службе.У национально-религиозного лагеря присутствие столь большого количества неевреев в стране вызывало определенный протест. Светский гиюр, по мнению этих людей, не мог решить теологические проблемы. Поэтому в их среде сформировался подход, предусматривающий сохранение внешних атрибутов перехода в еврейство - брит-милы для мужчин и посещения миквы для мужчин и женщин в присутствии представителя ортодоксального раввинатского суда.Комиссия Неэмана разработала свои рекомендации в этом направлении. (Инициатива, как вскоре выяснилось, оказалась неудачной.) Рекомендации призывали к созданию сети центров по принятию гиюра, где бы изучались различные направления иудаизма, но сама процедура перехода в иудаизм проходила бы под контролем ортодоксальных структур. "Что евреи едят в Йом-Кипур?" - от ответа на этот вопрос, как предполагали инициаторы идеи, могло зависеть многое.Но ничего не поделаешь, гиюр - это прежде всего обязательство соблюдать еврейские заповеди. Эта маленькая деталь сделала предложения комиссии Неэмана нерелевантными. Как могли люди, подготовленные преподавателями, которые сами не соблюдают обычаи и "мицвот", обязаться соблюдать и то и другое?К сожалению, горькая правда состоит в том, что в нынешней ситуации просто нет решения, которое полностью бы подходило под требования Галахи, и потому немедленно возникли разночтения. Раввин Йосеф Шалом Эльяшив постановил, что разработанные модели принятия гиюра для неевреев не должны распространяться на смешанные семьи и детей еврейских отцов. Подчинясь этой директиве различные организации стали тратить миллионы долларов, работая со смешанными парами. Но выделение специфических групп из общей массы нееевреев, не означает, что можно уйти от некоего существующего стандарта для гиюра. И этот стандарт - отнюдь не требование "харедим", как думают многие. Раввин Бер Йосеф Соловейчик, лидер всемирного движения "Мизрахи" определяет требование соблюдения заповедей как аксиому. Раввин Шломо Дайховски, один из известных авторитетов религиозного мира, на прошлогоднем симпозиуме, проведенном Центром имени Рава Кука, говорил, что требование соблюдения заповедей - безусловно.Соблюдение заповедей - это отнюдь не пустая декларация. Раввинский суд должен выяснить, искренне ли желание кандидата в евреи выполнять "мицвот". Возможно, лет 350 назад, когда соблюдение заповедей было нормой, само собой подразумевалось, что человек, присоединяющийся к еврейству, принимает на себя и обязательство выполнять еврейские законы. Гиюр просто не мог быть мотивирован чем-то иным, чем желанием вести себя как подобает еврею. В современных же условиях, как заметил главный ашкеназский раввин Ицхак Герцог, даже раввинский суд не может добиться от принимающего гиюр гарантии честности в выполнении заповедей.Вот здесь-то и зарыта собака. Подавляющее большинство нееврейских иммигрантов из бывшего СССР не собирается соблюдать еврейские законы. И чем больше стаж их пребывания в Израиле, чем больше они интегрируются в израильское общество, тем меньше они хотят соблюдать древние заповеди. И число гиюров год от года становится меньше. Так, в прошлом году было зарегистрировано менее 1000 неармейских гиюров.Тут, кроме всего прочего, надо отметить, что речь идет об индивидуальном обязательстве, поэтому упоминание цифр в принципе неуместно. И стремление установить какие-либо квоты ведет лишь к профанации самой идеи.Недавнее предложение министра юстиции Якова Неэмана нанять ушедших в отставку армейских раввинов с тем, чтобы они работали на курсах прохождения гиюра, как раз и относится к этой категории. Смысл этого предложения состоит не столько в стремлении ускорить процесс гиюра, сколько в намерении снизить стандарт в требований к совершающему его.Следует отметить, что многие участники состоявшейся на днях конференции "Гиюр как национальная миссия", на которой Неэман и внес свое предложение, открыто высказывались за снижение требований к проходящим гиюр. Такие попытки подчинить галахический процесс диктату светской части общества не идут на пользу ни религии, ни Государству Израиль.Перевод Виктории МартыновойПолный дайджест материалов Jerusalem Post читайте в газете "Новости недели"