Хадж: золотой телец на службе паломников
Хадж (ежегодное паломничество в Мекку), который завершился на прошлой неделе - один из самых интересных и загадочных человеческих ритуалов.
В этом году в Мекке по самым заниженным оценкам собрались 1.850.000 паломников, которые практически одновременно совершали все этапы хаджа: стояние на горе Арафат, бег между холмами Ас-Сафа и Аль-Марва, ритуальное побиение сатаны камнями и, конечно же, семикратный обход вокруг "Каабы".
По исламской традиции, после изгнания из рая Адам и Ева оказались именно на горе Арафат, после чего они совершили обход вокруг черного камня. Праотец Авраам (Ибрагим в исламской традиции) также побывал в этих местах вместе со своим сыном Исмаилом (Ишмаэлем), которого собирался принести в жертву (Коран).
Святость Каабы, черного камня, ныне скрытого от людских глаз драгоценным покрывалом, вышитым золотом и бисером, не была опорочена даже многовековыми обрядами и церемониями идолопоклонников в период Джахилии (букв. - "невежество", "незнание"), которая царила на Аравийском полуострове до возникновения ислама.
Историки ислама Клод Кахен и Игнац Гольдхейр считают, что пророк Мухаммед, который не погнушался черным камнем, залитым нечистой жертвенной кровью (в том числе и человеческой), использовал святыню для сближения позиций новообращенных мусульман и язычников, которые не торопились менять древних богов на новую религию.
Если придерживаться этой теории, становится вполне понятно, почему Мекка стала второй и последней "киблой", направлением для мусульманской молитвы.
Первой "киблой" был Иерусалим, далекий и малоизвестный для обитателей Аравийского полуострова город. После того как пророк убедился в том, что еврейская община в окрестностях Медины, на которую он возлагал столько надежд, не собирается принимать ислам, более не было никакого повода принуждать мусульман обращать взоры к далекому Иерусалиму.
Хорошо знакомый арабам ритуальный элемент - паломничество и жертвоприношение у "черного камня" - стал объединяющим моментом, который подтолкнул многих мекканцев, в особенности людей неимущих и не высокопоставленных, к принятию ислама. Ведь ислам обещал равные права для всех мусульман в глазах Всевышнего, давая надежду на то, что если не в этой, то хотя бы в будущей жизни бедняки и рабы смогут рассчитывать на все блага и привилегии (вместе с тем, ислам не упразднил рабство, широко распространенное на Аравийском полуострове и за его пределами).
Более любых других исламских заповедей это духовное равенство олицетворяет хадж, один из столпов исламской веры.
Изначально предполагалось, что хадж действительно объединит верующих – белых и чернокожих, богатых и бедных, арабов и неарабов, как только все они облачатся в белый "ихрам" (одежда из двух кусков белой ткани).
Вполне возможно, что в прошлом действительно все так и было. Караваны паломников брели по бескрайней пустыне, и голод, жажда, пустынные бури или нападения разбойников угрожали в равной мере и бедным, и богатым. Еще в середине двадцатого века в Мекке практически не существовала инфраструктура религиозного туризма: все паломники ютились в ветхих и грязноватых караван-сараях и жаловались на солоноватую мутную воду, которую им подавали в святом городе.
Однако за прошедшие 50-60 лет ситуация в мире, в Саудовской Аравии, а также внутри самой Мекки изменилась до неузнаваемости. Отныне в Мекке командует парадом никто иной, как хорошо знакомый по литературе золотой телец. Вокруг Большой Мечети (расширением и украшением которой занимается на протяжение последних пятидесяти лет строительная группа "Бин-Ладен") появились сверкающие высотки: это шикарные гостиницы и торговые центры, где женщины полностью отделены от мужчин и где в любую минуту можно найти сотни страждущих покупателей, которые скупают в Мекке дешевое золото.
Авиаперелеты в Мекку упростили путь и увеличили количество паломников в тысячи раз. Зажиточный паломник может выбрать "люкс-пакет", который включает перелет из пункта отправления в Мекку бизнес-классом, проживание в пятизвездочных гостиницах с видом на Большую Мечеть, переезды между различными пунктами хаджа на автомобиле класса люкс и даже первые ряды на молитве и во время обхождения Каабы.
Менее состоятельные паломники довольствуются крошечными клетушками на окраинах Мекки, палатками, а некоторые просто спят на камнях.
По прибытии паломников делят на группы – по национальному и расовому признаку, который определяет и отношение к ним: нередко темнокожие паломники жалуются на дискриминацию и презрительное отношение. Женщина-врач индийского происхождения из США, которая работала в Саудовской Аравии и совершила хадж несколько лет назад, пишет о том, что ее товарки по группе, коренные жительницы Саудовской Аравии вначале отказывались с ней разговаривать, считая, что она работает в Королевстве в качестве прислуги, и лишь позже, когда одной из них потребовалась медицинская помощь, признали в ней "белого человека".
Бедные паломники нередко платят за хадж своей жизнью – в скученных палаточных городках вспыхивают пожары, другие заболевают от обезвоживания и не могут вовремя получить медицинскую помощь.
Где уж тут найти равенство, к которому призывал Мухаммед и его первые последователи?
Несмотря на то, что в хадже участвуют мусульмане из разных концов света, которые видят и исповедуют ислам по-разному, отлично друг от друга, саудовские блюстители нравов, так называемая "мутавва", пристально наблюдает за поведением паломников, требуя от них исполнения предписаний, присущих только ваххабитскому направлению ислама. Недовольных и непокорных живо усмиряют дубинками, могут запросто депортировать.
Систематической дискриминации подвергаются мусульмане-шииты, как свои собственные, саудовские, так и иранцы, бахрейнцы и прочие. Саудовцы же жалуются на то, что шииты используют хадж для своей пропаганды и пытаются "завербовать" паломников в шиизм прямо в разгар обряда.
Очевидно, что последователям пророка Мухаммада не удалось (а возможно, не очень-то и хотелось) добиться полного равенства "между курейшитом и черным рабом" во время хаджа.
И все же, несмотря на эти реалии, которые полностью противоречат эгалитаризму, лежавшему в основе хаджа, многие паломники возвращаются домой окрыленные, с чувством исполненного долга и внутренней свободы, которую подарила им эта поездка к тем местам, где 14 веков назад появилась на свет исламская религия.
В этом году в Мекке по самым заниженным оценкам собрались 1.850.000 паломников, которые практически одновременно совершали все этапы хаджа: стояние на горе Арафат, бег между холмами Ас-Сафа и Аль-Марва, ритуальное побиение сатаны камнями и, конечно же, семикратный обход вокруг "Каабы".
По исламской традиции, после изгнания из рая Адам и Ева оказались именно на горе Арафат, после чего они совершили обход вокруг черного камня. Праотец Авраам (Ибрагим в исламской традиции) также побывал в этих местах вместе со своим сыном Исмаилом (Ишмаэлем), которого собирался принести в жертву (Коран).
Святость Каабы, черного камня, ныне скрытого от людских глаз драгоценным покрывалом, вышитым золотом и бисером, не была опорочена даже многовековыми обрядами и церемониями идолопоклонников в период Джахилии (букв. - "невежество", "незнание"), которая царила на Аравийском полуострове до возникновения ислама.
Историки ислама Клод Кахен и Игнац Гольдхейр считают, что пророк Мухаммед, который не погнушался черным камнем, залитым нечистой жертвенной кровью (в том числе и человеческой), использовал святыню для сближения позиций новообращенных мусульман и язычников, которые не торопились менять древних богов на новую религию.
Если придерживаться этой теории, становится вполне понятно, почему Мекка стала второй и последней "киблой", направлением для мусульманской молитвы.
Первой "киблой" был Иерусалим, далекий и малоизвестный для обитателей Аравийского полуострова город. После того как пророк убедился в том, что еврейская община в окрестностях Медины, на которую он возлагал столько надежд, не собирается принимать ислам, более не было никакого повода принуждать мусульман обращать взоры к далекому Иерусалиму.
Хорошо знакомый арабам ритуальный элемент - паломничество и жертвоприношение у "черного камня" - стал объединяющим моментом, который подтолкнул многих мекканцев, в особенности людей неимущих и не высокопоставленных, к принятию ислама. Ведь ислам обещал равные права для всех мусульман в глазах Всевышнего, давая надежду на то, что если не в этой, то хотя бы в будущей жизни бедняки и рабы смогут рассчитывать на все блага и привилегии (вместе с тем, ислам не упразднил рабство, широко распространенное на Аравийском полуострове и за его пределами).
Более любых других исламских заповедей это духовное равенство олицетворяет хадж, один из столпов исламской веры.
Изначально предполагалось, что хадж действительно объединит верующих – белых и чернокожих, богатых и бедных, арабов и неарабов, как только все они облачатся в белый "ихрам" (одежда из двух кусков белой ткани).
Вполне возможно, что в прошлом действительно все так и было. Караваны паломников брели по бескрайней пустыне, и голод, жажда, пустынные бури или нападения разбойников угрожали в равной мере и бедным, и богатым. Еще в середине двадцатого века в Мекке практически не существовала инфраструктура религиозного туризма: все паломники ютились в ветхих и грязноватых караван-сараях и жаловались на солоноватую мутную воду, которую им подавали в святом городе.
Однако за прошедшие 50-60 лет ситуация в мире, в Саудовской Аравии, а также внутри самой Мекки изменилась до неузнаваемости. Отныне в Мекке командует парадом никто иной, как хорошо знакомый по литературе золотой телец. Вокруг Большой Мечети (расширением и украшением которой занимается на протяжение последних пятидесяти лет строительная группа "Бин-Ладен") появились сверкающие высотки: это шикарные гостиницы и торговые центры, где женщины полностью отделены от мужчин и где в любую минуту можно найти сотни страждущих покупателей, которые скупают в Мекке дешевое золото.
Авиаперелеты в Мекку упростили путь и увеличили количество паломников в тысячи раз. Зажиточный паломник может выбрать "люкс-пакет", который включает перелет из пункта отправления в Мекку бизнес-классом, проживание в пятизвездочных гостиницах с видом на Большую Мечеть, переезды между различными пунктами хаджа на автомобиле класса люкс и даже первые ряды на молитве и во время обхождения Каабы.
Менее состоятельные паломники довольствуются крошечными клетушками на окраинах Мекки, палатками, а некоторые просто спят на камнях.
По прибытии паломников делят на группы – по национальному и расовому признаку, который определяет и отношение к ним: нередко темнокожие паломники жалуются на дискриминацию и презрительное отношение. Женщина-врач индийского происхождения из США, которая работала в Саудовской Аравии и совершила хадж несколько лет назад, пишет о том, что ее товарки по группе, коренные жительницы Саудовской Аравии вначале отказывались с ней разговаривать, считая, что она работает в Королевстве в качестве прислуги, и лишь позже, когда одной из них потребовалась медицинская помощь, признали в ней "белого человека".
Бедные паломники нередко платят за хадж своей жизнью – в скученных палаточных городках вспыхивают пожары, другие заболевают от обезвоживания и не могут вовремя получить медицинскую помощь.
Где уж тут найти равенство, к которому призывал Мухаммед и его первые последователи?
Несмотря на то, что в хадже участвуют мусульмане из разных концов света, которые видят и исповедуют ислам по-разному, отлично друг от друга, саудовские блюстители нравов, так называемая "мутавва", пристально наблюдает за поведением паломников, требуя от них исполнения предписаний, присущих только ваххабитскому направлению ислама. Недовольных и непокорных живо усмиряют дубинками, могут запросто депортировать.
Систематической дискриминации подвергаются мусульмане-шииты, как свои собственные, саудовские, так и иранцы, бахрейнцы и прочие. Саудовцы же жалуются на то, что шииты используют хадж для своей пропаганды и пытаются "завербовать" паломников в шиизм прямо в разгар обряда.
Очевидно, что последователям пророка Мухаммада не удалось (а возможно, не очень-то и хотелось) добиться полного равенства "между курейшитом и черным рабом" во время хаджа.
И все же, несмотря на эти реалии, которые полностью противоречат эгалитаризму, лежавшему в основе хаджа, многие паломники возвращаются домой окрыленные, с чувством исполненного долга и внутренней свободы, которую подарила им эта поездка к тем местам, где 14 веков назад появилась на свет исламская религия.
