Движение протеста в Израиле: взгляд со стороны
Многие годы израильтяне с горечью и гневом наблюдают за полетом цен и стремительным ростом стоимости жизни – даже зарабатывая «прилично», они с трудом дотягивают до конца месяца. Причины этого становятся ясны, когда слышишь главный лозунг нынешних демонстраций, в одной из которых я недавно принял участие: «Долой монополии!», пишет находящийся сейчас в Израиле известный французский психоаналитик и писатель Даниель Сибони в статье, переданной автором редакции Zman.com.
Это означает, что целые секторы распределения находятся в руках людей, которые устанавливают цены, как им заблагорассудится, и повышают их по своему усмотрению перед носом беспомощных покупателей. Гражданин видит, что кто-то решает за него, сколько будет стоить его жизнь, и «ничего не попишешь - жаловаться некому».
И вдруг многие израильтяне подумали: «Посмотрите на арабов: они зашевелились, а мы-то что?» И тогда зашевелились и они. На этом сравнение исчерпано: в Израиле не надо свергать диктатора. Их диктатура более размытая, анонимная, скрытая, свой «беспредел» она чинит на этикетках и бар-кодах.
Я участвовал в их демонстрациях, и в субботу вечером пойду снова. У них красивые лозунги, безусловно, благодаря словам с тысячелетним звучанием: «Народ хочет коллективной справедливости».
На европейские языки «цедек хеврати» можно перевести как «социальная справедливость», что погружает в иной дискурс – рабочего, профсоюзного движения. Типа перераспределения общественных средств, лучшего дележа пирога и так далее.
Но здесь другой случай. Демонстранты требуют от имени всего коллектива – служащих, потребителей, рабочих… - чтобы те, кто ими управляют, не злоупотребляли своей властью, чтобы они руководствовались не только своей алчностью, чтобы были справедливыми. Короче говоря, чтобы правители думали о трудящихся и не относились к ним как средству для заколачивания денег. (Здесь мы касаемся одной из язв коммерции эпохи постмодернизма: сегодня не стараются быть полезными, заодно зарабатывая деньги – главная цель заработать деньги посредством создания полезных продуктов).
Своеобразие этого движения заключается в том, что до сих пор, особенно для стороннего наблюдателя, граждане Израиля ассоциировались с осажденным государством, которое защищалось или завоевывало. Израильтяне были будто заперты в своей оборонной идентичности, и только она приковывала внимание мира, в позитивном или негативном ключе. Но израильтяне, осознавая, что безопасность важна, но не она является целью жизни, решили взорвать предначертанные рамки и заявить о своем желании выйти из этой идентичности. Люди не могут жить одними только вопросами безопасности, особенно когда другие загоняют их в эти рамки, чтобы дать волю своей страсти к наживе – есть еще труд и «коллективная» справедливость.
И еще один лозунг: мощный протест против раздачи государством крупнейших секторов экономической жизни - как по меню в ресторане - большим компаниям, каждая из которых выжимает из своей области максимум, не считаясь ни с достоинством, ни с существованием людей.
Подобное движение – это настоящий прорыв в обновлении самого понятия демократии. Эту новую демократию нельзя свести к играм представительской системы, к борьбе на тот или иной пост и портфель, это уже демократия под народным контролем. И если народу удастся установить контроль над ценообразованием, это станет гигантской брешью в здании скрытого и тяжкого государственного гнета, имеющего место в западных странах.
В конце концов, финансовый и экономический кризис выражается и в этом: «ответственные работники» продают или навязывают продукты по тем ценам, которые им хочется, пусть даже ценой разорения доверчивых покупателей.
Государство тоже участвует в этой игре – ее еще стыдливо называют «государственным долгом». Оно уже не способно ничего гарантировать, и делает деньги, злоупотребляя доверием граждан.
В Европе надеются только на государственную регуляцию. Но так как государство – соучастник грабежа, надежда эта иллюзорная. В принципе, правителей выбирают для контроля над ситуацией, но они не выполняют свою функцию. Зато идея народного контроля над капиталами, расходами и движением цен – идея новая, которая одновременно и дополняет и подрывает идею демократии. В этом и состоит польза, сила и красота этого движения.
Перевод Олега Кременчугского
Даниель Сибони (Daniel Sibony) родился в 1942 году в еврейской семье в Марокко. С 13 лет живет во Франции. Многие годы был профессором математики в Сорбонне и параллельно сделал докторат по философии в том же университете. С 1974 года работал в клинике известного психолога и основателя одной из школы психоанализа Жака Лакана. Автор десятков книг по психоанализу, иудаизму, еврейской традиции, среди которых «Психоанализ ближневосточного конфликта», «Три монотеизма», «Загадка антисемитизма», «Психопатология актуального».
Это означает, что целые секторы распределения находятся в руках людей, которые устанавливают цены, как им заблагорассудится, и повышают их по своему усмотрению перед носом беспомощных покупателей. Гражданин видит, что кто-то решает за него, сколько будет стоить его жизнь, и «ничего не попишешь - жаловаться некому».
И вдруг многие израильтяне подумали: «Посмотрите на арабов: они зашевелились, а мы-то что?» И тогда зашевелились и они. На этом сравнение исчерпано: в Израиле не надо свергать диктатора. Их диктатура более размытая, анонимная, скрытая, свой «беспредел» она чинит на этикетках и бар-кодах.
Я участвовал в их демонстрациях, и в субботу вечером пойду снова. У них красивые лозунги, безусловно, благодаря словам с тысячелетним звучанием: «Народ хочет коллективной справедливости».
На европейские языки «цедек хеврати» можно перевести как «социальная справедливость», что погружает в иной дискурс – рабочего, профсоюзного движения. Типа перераспределения общественных средств, лучшего дележа пирога и так далее.
Но здесь другой случай. Демонстранты требуют от имени всего коллектива – служащих, потребителей, рабочих… - чтобы те, кто ими управляют, не злоупотребляли своей властью, чтобы они руководствовались не только своей алчностью, чтобы были справедливыми. Короче говоря, чтобы правители думали о трудящихся и не относились к ним как средству для заколачивания денег. (Здесь мы касаемся одной из язв коммерции эпохи постмодернизма: сегодня не стараются быть полезными, заодно зарабатывая деньги – главная цель заработать деньги посредством создания полезных продуктов).
Своеобразие этого движения заключается в том, что до сих пор, особенно для стороннего наблюдателя, граждане Израиля ассоциировались с осажденным государством, которое защищалось или завоевывало. Израильтяне были будто заперты в своей оборонной идентичности, и только она приковывала внимание мира, в позитивном или негативном ключе. Но израильтяне, осознавая, что безопасность важна, но не она является целью жизни, решили взорвать предначертанные рамки и заявить о своем желании выйти из этой идентичности. Люди не могут жить одними только вопросами безопасности, особенно когда другие загоняют их в эти рамки, чтобы дать волю своей страсти к наживе – есть еще труд и «коллективная» справедливость.
И еще один лозунг: мощный протест против раздачи государством крупнейших секторов экономической жизни - как по меню в ресторане - большим компаниям, каждая из которых выжимает из своей области максимум, не считаясь ни с достоинством, ни с существованием людей.
Подобное движение – это настоящий прорыв в обновлении самого понятия демократии. Эту новую демократию нельзя свести к играм представительской системы, к борьбе на тот или иной пост и портфель, это уже демократия под народным контролем. И если народу удастся установить контроль над ценообразованием, это станет гигантской брешью в здании скрытого и тяжкого государственного гнета, имеющего место в западных странах.
В конце концов, финансовый и экономический кризис выражается и в этом: «ответственные работники» продают или навязывают продукты по тем ценам, которые им хочется, пусть даже ценой разорения доверчивых покупателей.
Государство тоже участвует в этой игре – ее еще стыдливо называют «государственным долгом». Оно уже не способно ничего гарантировать, и делает деньги, злоупотребляя доверием граждан.
В Европе надеются только на государственную регуляцию. Но так как государство – соучастник грабежа, надежда эта иллюзорная. В принципе, правителей выбирают для контроля над ситуацией, но они не выполняют свою функцию. Зато идея народного контроля над капиталами, расходами и движением цен – идея новая, которая одновременно и дополняет и подрывает идею демократии. В этом и состоит польза, сила и красота этого движения.
Перевод Олега Кременчугского
Даниель Сибони (Daniel Sibony) родился в 1942 году в еврейской семье в Марокко. С 13 лет живет во Франции. Многие годы был профессором математики в Сорбонне и параллельно сделал докторат по философии в том же университете. С 1974 года работал в клинике известного психолога и основателя одной из школы психоанализа Жака Лакана. Автор десятков книг по психоанализу, иудаизму, еврейской традиции, среди которых «Психоанализ ближневосточного конфликта», «Три монотеизма», «Загадка антисемитизма», «Психопатология актуального».