Израиль и русскоязычные евреи
Почти 23 года назад, в декабре 1989-го, уже имея на руках израильскую визу, но еще не будучи лишенным советского гражданства, мне посчастливилось принять участие в Первом съезде еврейских организаций и общин СССР, на котором было принято решение о создании Конфедерации еврейских общин и организаций в СССР (Ва‘ад).
Это время принято считать началом новой «легальной» страницы в жизни еврейской общины бывшего СССР, пришедшей на смену славной, героически-романтической, но, к моему глубокому сожалению, уже изрядно подзабытой эпохе борьбы советских евреев за национальное самоопределение и выезд в Израиль, продолжавшейся почти весь 70-летний период «железного занавеса».
И хотя неформальные (да и отчасти даже уже формально зарегистрированные) еврейские организации и общины существовали и до Первого съезда Ва‘ада, именно с декабря 1989-го года началась цепная реакция еврейского общинного ренессанса, приведшая к сегодняшней ситуации, когда на карте бывшего СССР не осталось города с мало-мальски значимым еврейским населением, в котором не было бы зарегистрировано 1-2 общинных организации (а в более крупных городах их число порой переваливает за сотню)...
Ни на йоту не умаляя тех грандиозных изменений, сделанных еврейскими организациями и общинами за эти годы, и, тем более, не претендуя в короткой заметке на развернутый анализ развития еврейской жизни на постсоветском пространстве, я хотел бы коснуться нескольких моментов, касающихся места Израиля в жизни русскоговорящего еврея, живущего где-нибудь там, между Калининградом и Петропавловском-Камчатским.
Пожалуй, центральной и наиболее тяжелой проблемой, стоящей перед сколь-либо серьезно озабоченными еврейской судьбой общинными лидерами, является самая высокая в мире неаффилированность еврейского русскоязычного населения в общинную жизнь. Около трех четвертей евреев СНГ не принимают практически никакого участия в деятельности еврейских общин и организаций. Этот процент особенно высок среди молодых людей ашкеназского происхождения, проживающих в крупных городах.
Это одна из причин того, что наблюдаемый нами ренессанс еврейской жизни проходит на фоне довольно мрачной статистики: на каждого еврейского новорожденного ребенка приходится 16 (шестнадцать!) человек, которых еврейская община теряет – в силу отрицательного прироста населения, эмиграции и, конечно же, ассимиляции, достигающей порой 80 процентов.
Почему же большинство евреев СНГ не привлекает участие ни в одной из существующих форм еврейской жизни? Почему их еврейство остается для них лишь незначительной, личностно неопределяющей строчкой биографии, никак или почти никак не влияющей ни на их самоидентификацию, ни на их экзистенцию?
Каков же он тот посыл, тот нарратив, который в современную эпоху универсализма, глобализма и секулярного сознания найдет отклик в сердцах «еврейства молчания»?
Эхад ха-Ам писал: «Больше чем евреи сохраняли Субботу, Суббота сохраняла евреев». И, действительно, именно Тора позволила евреям сохранить себя как народ на протяжении двухтысячелетнего изгнания. Именно соблюдение законов Торы делало единым народом евреев, живших в Варшаве и в Касабланке, Нью-Йорке и Бухаре.
Удручающий уровень современной ассимиляции вызван тем, что в эпоху секуляризма и автономного сознания удельный вес религиозной самоидентификации неуклонно падает, и, на мой взгляд, лишь одно понятие способно, если не заменить, то хотя бы стать тем общим знаменателем, который объединяет евреев, где бы они не жили - это государство Израиль.
Израиль можно любить, а можно ненавидеть, можно туда стремиться, а можно оттуда бежать, но, я думаю, нет ни одного еврея, который к Израилю был бы равнодушен. Евреев СНГ с Израилем связывает очень многое, начиная с истории его создания и, кончая многочисленными родственными и дружескими связями, возникшими в последнее время.
Именно на создание такого центра кристаллизации самоидентичности – Израиля в душе каждого еврея – направлена деятельность Еврейского агентства в странах бывшего СССР.
Мы направляем значительную часть наших усилий на то, чтобы в процессе роста и личностного становления дети, подростки и молодые люди имели целый ряд возможностей, посещать Израиль и участвовать в различных образовательных программах, и тем самым приобщаться к культуре, традициям и многовековому наследию еврейского народа. Эти программы очень разнообразны: от ульпанов, традиционных воскресных школ и летних образовательных лагерей для детей и студентов, до ознакомительных и учебных поездок в Израиль, продолжительностью от 10 дней до года в рамках программ ТАГЛИТ и МАСА.
Дальнейшее развитие существующих программ и введение новых является для Еврейского агентства приоритетной задачей и мы надеемся, что этот наш вклад в еврейский ренессанс укрепит и Израиль, и еврейские общины.
Бени Лидский, глава представительства Еврейского агентства в Москве
Это время принято считать началом новой «легальной» страницы в жизни еврейской общины бывшего СССР, пришедшей на смену славной, героически-романтической, но, к моему глубокому сожалению, уже изрядно подзабытой эпохе борьбы советских евреев за национальное самоопределение и выезд в Израиль, продолжавшейся почти весь 70-летний период «железного занавеса».
И хотя неформальные (да и отчасти даже уже формально зарегистрированные) еврейские организации и общины существовали и до Первого съезда Ва‘ада, именно с декабря 1989-го года началась цепная реакция еврейского общинного ренессанса, приведшая к сегодняшней ситуации, когда на карте бывшего СССР не осталось города с мало-мальски значимым еврейским населением, в котором не было бы зарегистрировано 1-2 общинных организации (а в более крупных городах их число порой переваливает за сотню)...
Ни на йоту не умаляя тех грандиозных изменений, сделанных еврейскими организациями и общинами за эти годы, и, тем более, не претендуя в короткой заметке на развернутый анализ развития еврейской жизни на постсоветском пространстве, я хотел бы коснуться нескольких моментов, касающихся места Израиля в жизни русскоговорящего еврея, живущего где-нибудь там, между Калининградом и Петропавловском-Камчатским.
Пожалуй, центральной и наиболее тяжелой проблемой, стоящей перед сколь-либо серьезно озабоченными еврейской судьбой общинными лидерами, является самая высокая в мире неаффилированность еврейского русскоязычного населения в общинную жизнь. Около трех четвертей евреев СНГ не принимают практически никакого участия в деятельности еврейских общин и организаций. Этот процент особенно высок среди молодых людей ашкеназского происхождения, проживающих в крупных городах.
Это одна из причин того, что наблюдаемый нами ренессанс еврейской жизни проходит на фоне довольно мрачной статистики: на каждого еврейского новорожденного ребенка приходится 16 (шестнадцать!) человек, которых еврейская община теряет – в силу отрицательного прироста населения, эмиграции и, конечно же, ассимиляции, достигающей порой 80 процентов.
Почему же большинство евреев СНГ не привлекает участие ни в одной из существующих форм еврейской жизни? Почему их еврейство остается для них лишь незначительной, личностно неопределяющей строчкой биографии, никак или почти никак не влияющей ни на их самоидентификацию, ни на их экзистенцию?
Каков же он тот посыл, тот нарратив, который в современную эпоху универсализма, глобализма и секулярного сознания найдет отклик в сердцах «еврейства молчания»?
Эхад ха-Ам писал: «Больше чем евреи сохраняли Субботу, Суббота сохраняла евреев». И, действительно, именно Тора позволила евреям сохранить себя как народ на протяжении двухтысячелетнего изгнания. Именно соблюдение законов Торы делало единым народом евреев, живших в Варшаве и в Касабланке, Нью-Йорке и Бухаре.
Удручающий уровень современной ассимиляции вызван тем, что в эпоху секуляризма и автономного сознания удельный вес религиозной самоидентификации неуклонно падает, и, на мой взгляд, лишь одно понятие способно, если не заменить, то хотя бы стать тем общим знаменателем, который объединяет евреев, где бы они не жили - это государство Израиль.
Израиль можно любить, а можно ненавидеть, можно туда стремиться, а можно оттуда бежать, но, я думаю, нет ни одного еврея, который к Израилю был бы равнодушен. Евреев СНГ с Израилем связывает очень многое, начиная с истории его создания и, кончая многочисленными родственными и дружескими связями, возникшими в последнее время.
Именно на создание такого центра кристаллизации самоидентичности – Израиля в душе каждого еврея – направлена деятельность Еврейского агентства в странах бывшего СССР.
Мы направляем значительную часть наших усилий на то, чтобы в процессе роста и личностного становления дети, подростки и молодые люди имели целый ряд возможностей, посещать Израиль и участвовать в различных образовательных программах, и тем самым приобщаться к культуре, традициям и многовековому наследию еврейского народа. Эти программы очень разнообразны: от ульпанов, традиционных воскресных школ и летних образовательных лагерей для детей и студентов, до ознакомительных и учебных поездок в Израиль, продолжительностью от 10 дней до года в рамках программ ТАГЛИТ и МАСА.
Дальнейшее развитие существующих программ и введение новых является для Еврейского агентства приоритетной задачей и мы надеемся, что этот наш вклад в еврейский ренессанс укрепит и Израиль, и еврейские общины.
Бени Лидский, глава представительства Еврейского агентства в Москве
