Многие трагические события нашего долгого изгнания со временем стираются из памяти. Однако наши мудрецы своими постановлениями отразили часть из них в еврейском законе. Такой подход объясняется очень просто: память о произошедшей трагедии должна помочь нам исправить себя и вернуться к Торе.

Великий мудрец Торы, выдающийся комментатор Шульхан Аруха рав Шабтай Коэн (более известный как ШаХ) установил день 20 Сивана как день траура и поста в память о "Гзерот Тат ве-Тах" (чудовищных погромах и кровавой резне, устроенной казаками Хмельницкого в Польше и Украине в 1648–1649 годах). До этого 20 Сивана было днем памяти о "кровавом навете" в Блуа (и этот день был постом, установленным тосафистами).

Стоит напомнить самим себе, особенно в свете событий наших дней, некоторые исторические подробности тех страшных лет. Казацкое восстание (а по сути дела — полномасштабная война между Польшей, казаками, татарами и Россией) так или иначе затронуло евреев, живших на огромной территории — Польши, Беларуси, Украины и соседних земель. При этом важно отметить, что абсолютно никакой заинтересованности в этой войне у нашего народа не было и не могло быть. Даже в тех случаях, когда евреи совместно с поляками защищали свои дома от нападений казаков, в этом не было никакого политического или иного интереса, кроме защиты своей жизни. То есть, по сути, в той войне евреи выступали в роли жертв, которые никак не участвовали в конфликте.

Всюду, где проходили казаки (и привлеченные на их сторону татары), еврейское население подвергалось уничтожению, угонялось в рабство (общины Османской империи впоследствии выкупали у татар пленных евреев, которые предпочли татарский плен смерти, за щепотку табака; такова была цена еврейской жизни) либо насильно крестилось. По свидетельству рава Натана Ганновера (задокументировавшего страшные события тех дней), манифест Хмельницкого призывал к уничтожению евреев и поляков. При этом против евреев Хмельницким были выдвинуты особые "обвинения".

В 1648 году восстание охватило левобережную Украину, и многие евреи двинулись на Запад в поисках спасения. Казаки уничтожили общины Житомира, Чернигова и многих других мест, а затем некоторые отряды вторглись на территорию современной Беларуси, вырезав еврейское население Гомеля и учинив погром в Пинске. Жители многих местечек предпочитали татарский плен казацкой сабле, однако татары не проявляли милости к тем, кто им казался плохим рабом — к старикам и детям.

Особый ужас вызвала резня в Немирове и Тульчине. 31 мая казаки без боя вошли в Немиров и вырезали все еврейское население (в том числе многочисленных беженцев из разных земель, искавших спасения). После Немирова был взят Тульчин. Крепость, в которой евреев было значительно больше, чем поляков, капитулировала на условиях сохранения жизни защитникам. Однако уже через 4 дня после сдачи толпа казаков вырезала сначала евреев, а затем и поляков. После захвата Тульчина были уничтожены общины в Виннице, Шаргороде, Умани.

22 июля была взята крепость Полонное, затем Заславль и Острог, где также укрывалось множество евреев.

Погромы продолжались не только в 1648–1649 годах. В 1650 году войско Хмельницкого вторглось на территорию Молдавии, и там также начались погромы и грабежи. В 1654 году, после Переяславской рады и заключения Хмельницким союза с Россией, война и погромы прокатились по территории Беларуси и Литвы: русскими войсками и казаками были вырезаны общины Смоленска, Могилева, Витебска, Полоцка, Быхова и других городов.

Сказанное выше — далеко не полный список злодеяний Хмельницкого и его приспешников. Нашему поколению стоит всегда помнить о том, какую роль он сыграл в истории нашего народа.

Название "Тах ве-Тат" дано по традиционному написанию годов в еврейском летоисчислении — 5408–5409 (численное значение 408 — ת´´ח , а 409 — ת´´ט). Однако, по собственным словам ШаХа, он установил пост в этот день только для своей семьи и потомков. Тем не менее в 1652 году крупнейший орган еврейского самоуправления в Польше — Ваад четырех земель — установил 20 Сивана как день общественного поста.

В память о той страшной трагедии великий рав Йом-Тов Липман Геллер (автор комментария к Мишне "Тосфот Йом Тов") составил траурную элегию, в которой он упоминает 12 из почти 300 (!) уничтоженных еврейских общин. Это произведение было опубликовано в Кракове в 1650 году в книге "Слихот на 20-е Сивана".

Причины трагедии

Весь ужас, а главное — масштаб произошедшего побудили многих мудрецов Торы тех поколений писать о грехах, которые послужили причиной страшной трагедии. Один из величайших мудрецов того поколения рав Берахия Берах ("Зера Бейрах", Амстердам, 1662, часть 2, вступление) упоминает следующие: нарушение Шаббата, разведение свиней, молитва без должной сосредоточенности (каваны), ложные толкования Торы от сомнительных даршанов, продажа раввинских должностей, показная роскошь в одежде и другие. Два первых упомянутых греха были, по мнению рава Берахии, следствием смешения евреев с не еврейским окружением и подражанием ему. Такая ситуация привела "к более серьезным грехам, которые даже невозможно описать здесь". Рав Берахия (и не только он!) призывал к немедленному исправлению этих ужасающих грехов.

"Ми ше-берах"

В наши дни в некоторых общинах принято читать в память о тех событиях особую молитву "Ми ше-берах", составленную равом Йом-Тов Липманом Геллером (по некоторым мнениям, текст составил его великий учитель — Маараль из Праги, а рав Геллер лишь содействовал популяризации обычая). В этой молитве говорится о большой проблеме, которая поразила еврейское общество тогда (и продолжает быть актуальной в наши дни): "Пусть Всевышний… благословит того, кто оберегает свои уста и язык от разговоров во время молитвы". Важно отметить, что в упомянутом выше издании "Слихот на 20-е Сивана" рав Йом-Тов добавляет в этом месте комментарий: "От Барух ше-Амар [начало Псукей де-Зимра] и до конца молитвы, также во время чтения Торы, и даже слова Торы, не говоря уже о пустых разговорах и сплетнях".

Нет сомнения, что рав Геллер выступал против пустословия в святом месте. Тем не менее он был первым, кто связал это с трагедией поколения погромов Хмельницкого.

Амалек и Хмельницкий

Если взглянуть глубже на указанные мудрецами причины погромов Хмельницкого, то можно предположить следующее. Суть злейшего врага евреев — Амалека — "все случайно", и потому его философия — полное отсутствие акарат а-тов, непризнание добра, постоянно получаемого нами от Всевышнего. Таким образом Амалек отрицает и необходимость молитвы Творцу — зачем благодарить, если никакого добра нет?! В разговорах во время молитвы, в месте молитвы и состоит акт насмешки, лейцанута, Амалека — разговор в синагоге не только принижает святость места, но, по сути, отрицает присутствие Всевышнего! Все это, в совокупности с другими грехами, дает возможность предположить, что погромы Хмельницкого — не что иное, как продолжение "взаимоотношений" нашего народа с Амалеком. Злодейский замысел Амалека мог осуществиться только в силу очередного страшного наказания Свыше, направленного к добру, прежде всего — на исправление нас самих.

Источник

Мнение авторов публикаций может не совпадать с мнением редакции сайта