Ковром
вселенную взвей.
Моль
из вселенной
выбей!
Вели
лететь
левей
всей
вселенской
глыбе!

(В. Маяковский)

А нужно ли эту самую моль из Вселенной выбивать? С точки зрения Талмуда и у этого, на первый взгляд, исключительно вредоносного существа есть в этом мире своя важная функция.

Вот представим себе очень жадного человека (собственно, это пример не мой, а талмудический). Ну просто патологически жадного.

К нему, как и к остальным, еврейский нравственный кодекс предъявляет требование заниматься благотворительностью. Но он, как понятно, просто не в состоянии достать из кармана монету и разжать пальцы над чьей-то протянутой ладонью.

И ему не нужно подыскивать этим стиснутым пальцам оправдание — мол, нечего потакать дармоедам, пусть работать идут, суки.

Он просто жадный. И никогда никому ничего просто так не дает.

И вот, допустим, сидит на Небесах (чисто метафорически) грустный (опять же, чисто метафорически) Б-г и головой (метафорически, ибо у Него нет головы) качает.

И думает: "Ну что же делать с этим скупердяем? Так ведь и помрет (от Меня, впрочем, зависит) и доброго дела не удостоится.

И тогда посылает Б-г жадине в карман — моль.

Тут надо иметь ввиду, что во время написания Талмуда синтетических тканей еще не изобрели, а потому моль в карман — это да, было оружие.

Голодная моль потихоньку жрет подкладку, пока там не появляется прореха, которая в свою очередь расширяется под тяжестью монет, которые в свою очередь скоро будут готовы упасть из проеденного молью кармана на землю.

Да, здесь еще важно учесть, что функция божественного надзора за запущенным в действие сценарием на этом не заканчивается. С Неба (метафорически) зорко следят за тем, чтобы монетки начали падать из кармана скупца не на булыжную мостовую (они же звякнут, и тогда жадина их заметит, все поймет и карман зашьет!), а где-нибудь над травкой, песочком или другим поглощающим звуки падения металла элементом ландшафта.

И прямо рядом окажется умирающий с голоду нищий, который эти монетки обнаружит, подберет и конвертирует в булочку, а то и в несколько булочек.

И хотя первопричиной (в материальном мире, не учитывая изначального Небесного сценария) спасения жизни бедняка послужила моль, не ей же приписывать заслугу выполненной заповеди.

Вот и получается, что галочка в графе "благотворительность" ставится скупцу. Хоть он об этом (до отхода в мир иной) и представления не имеет.

А к чему это я все?

К тому, что сказано в очередной недельной главе Торы: "Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих… то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим. Но, открывая, открой ему руку свою и дай ему взаймы по мере нужды его, в чем он нуждаться будет".

Еврейские мудрецы уже давно обратили внимание на странное выражение "открывая, открой". Зачем это лишнее использование однокоренных слов? Да еще в книге, которая вся построена на принципе избегания излишеств даже в буквах, не то что в целых словах!

А дело в том — пришли к выводу мудрецы — что открывать в данном контексте надо обязательно два органа (потому и два слова): не только руку, но и сердце.

Да, конечно, формально акт благотворительности выполнен даже и в том случае, когда ты оказываешь помощь бедняку с кривым выражением лица, сопровождаемым "доброй" фразой в стиле: "На, зажрись, скотина!"

Но тогда наш поступок остается в рамках осуществленного с помощью… моли. И немногим лучше моли оказываемся в таком случае мы сами.

А надо "открывая, открывать" — жертвовать от души.

И не только деньги.

Иногда вовремя сказанное: "Я люблю тебя!" или "Ты — самый лучший на свете!" может тоже спасти кому-то жизнь.

И да, одежда из натуральных тканей все же предпочтительнее. Ну, так, на всякий случай!

Источник

Мнение авторов публикаций может не совпадать с мнением редакции сайта