x
channel 9
Фото: 9 Канал

Раскрыта история древнего антисемитского мифа, убившего сотни тысяч евреев

Американская исследовательница Эмили Роуз опубликовала монографию, где подробно остановилась на создании первоисточника мрачного антисемитского мифа: обвинения евреев в убийстве христиан в ритуальных целях. Этот страшный миф на столетия закрепился в массовом сознании английского, а затем и всего европейского общества.

Книга Роуз называется "Убийство Уильяма Нориджского: происхождение кровавого навета в средневековой Европе" ("The Murder of William of Norwich: The Origins of the Blood Libel in Medieval Europe"). Книга небольшая — 240 страниц текста плюс 160 страниц комментариев и библиографии. Выпущена издательством Oxford University Press.

Справедливости ради надо признать, что Эмили Роуз не стала первым историком, предположившим связь между преступлением, совершенным в 1144 году в городе Норидж, и мифом об убийстве евреями христианских детей. Но именно она сумела отыскать документы, проливающие свет на истинные мотивы создания мифа.

Роуз полагает, что причины возникновения мифа лежат в сфере политики и экономики того времени. Все началось в Англии в середине XII века на фоне неудач Второго крестового похода и изнурительной гражданской войны.

Главный вопрос, на который Роуз удалось дать полный и исчерпывающий ответ, носит классический характер: "Кому выгодно?"

Этот ответ тем более важен, что история Уильяма Нориджского (Вильяма Норвичского) стала одним из главных источников паневропейского антисемитизма.

Итак, однажды, много лет тому назад…

В марте 1144 года в лесу близ Нориджа, расположенного в ста пятидесяти километрах северо-восточнее Лондона, в канун Пасхи лесник обнаружил тело убитого ножом подростка. Руки мальчика были связаны.

Погибшим оказался 12-летний Уильям, подмастерье кожевника, мальчик из зажиточной семьи. Роуз пишет, что мальчика похоронили и что никакого следствия произведено не было.

Шесть лет спустя, бенедиктинский монах Томас из Монмута, приехавший недавно в Норидж, приступил к расследованию смерти Уильяма, и в течение последующей четверти века добивался канонизации подростка как мученика за веру. Своего Томас добился. Текст жития приобрел широкую известность и популярность. В течение нескольких лет после первой публикации "Жизни и страстей Уильяма Нориджского" с разных концов Англии и соседствующей с ней Франции стали доноситься вести об убийствах, чей почерк якобы был схож с убийством в Норидже.

Эти сообщения донельзя накалили атмосферу в обществе, и вскоре начались массовые казни евреев. В Норидже в 1190 году были убиты все евреи, проживающие в городе.

Подлинная рукопись Томаса Монмутского сохранилась. Еще в XIX веке ее первый издатель заподозрил автора в предвзятости. Эмили Роуз перечитала текст рукописи, сравнила его с десятками схожим историй, записанных, как правило, во Франции XII-го — начала XIII века. Затем ей удалось найти следы архивных документов, имеющих отношение к Нориджу вышеуказанных времен.

Исследовательница поставила перед собой два ключевых вопроса: почему интерес к убийству Уильяму вспыхнул в Норидже через несколько лет после смерти мальчика и зачем Томасу Монмутскому понадобился местный святой?

В поисках ответа Роуз детально изучила важнейшие исторические события тех времен.

В 1096 в Норидже было заложено здание кафедрального собора, город превратился в крупный торговый узел, связывающий Восточную Англию и Нормандию.

В 1135 год умер английский король Генрих I, сын Вильгельма Завоевателя. Бароны отказались признавать дочь Генриха Матильду королевой и присягнули на верность Стефану Блуаскому, племяннику Генриха. В стране вспыхнула гражданская война, продлившаяся до 1154 года.

В 1147–1149 годах прошел Второй крестовый поход. И прошел неудачно: мало побед, много потерь.

Роуз считает, что в эпоху кровопролитной гражданской войны (а иными они не бывают), когда человеческая жизнь не стоила ничего, акцент на смерти никому не известного мальчика выглядит странно.

А тут еще рыцари вернулись с Ближнего Востока несолоно хлебавши. В такой обстановке никому не было дела до какого-то ребенка, тут лишь бы не попасть под горячую руку очередному разоренному барону.

Впрочем, даже в такой обстановке некоторые преступления феодалов все-таки доходили до суда. И одно из них, считает Эмили Роуз, стало истинным катализатором непонятного стремления Томаса к канонизации Уильяма.

В 1149 году рыцарь Симон де Новерс, отпрыск обедневшей нормандской семьи, нанял убийц для расправы над кредитором-евреем по фамилии Делесо. Делесо был виднейшим представителем нориджской еврейской общины, важным связующим звеном между периферией и банковским Лондоном. Именно он ссудил рыцаря запрошенной суммой.

Убийцы Делесо были достаточно быстро пойманы и тут же указали на рыцаря как на заказчика преступления. Дело рассматривалось в королевском суде Лондона, и сам король следил за процессом. Суд начался в 1150 году. Ответчика защищал епископ Нориджа, Уильям де Тюрбевилль, связанный узами дружбы с семьей де Новерса.

Де Тюрбевилль избрал агрессивную линию защиты и припомнил историю нераскрытого убийства подмастерья Уильяма, обвинив в его смерти евреев. В рукописи Томаса Монмутского приводится самая эмоциональная часть речи епископа: "Мы, христиане, не ответим на обвинение евреев [в том, что Делесо был убит по приказу де Новерса], пока евреи не докажут, что не были причастны к убийству нашего христианского мальчика". Де Тюрбевилль описал картину убийства подмастерья: якобы евреи выманили его из дома обещанием работы, заточили в одном из домов, три дня жестоко мучили, а в Страстную пятницу убили и выбросили тело в лесу.

Епископ в речи напомнил, что евреи убили невинного ребенка так, как они убили Христа.

Суду были представлены показания трех свидетелей: богатого горожанина, крещеного еврея и служанки. Роуз нашла документы, согласно которым один из свидетелей — богатый горожанин — на момент судебного разбирательства был уже мертв, и суд принял во внимание содержание его предсмертной исповеди, несмотря на то, что это считается нарушением тайны исповеди.

Имя служанки также не было названо, но суд выслушал свидетельские показания от ее имени, где она рассказывает, как видела издевательства над мальчиком.

Крещеный еврей на суде, пишет Роуз, рассказал несколько легенд о том, как евреи, сговорившись, предавали крестоносцев в руки сарацин. В итоге суд вынес вердикт: отложить слушание по делу Симона де Новерса до лучших времен. Судя по документам, найденным Роуз, лучшие времена так и не наступили: фамилия рыцаря звучала в ряде восточноанглийских хроник, датированных 1170 годом, причем о нем говорилось как о зачинщике беспорядков.

Тело Уильяма эксгумировали по требованию епископа и перезахоронили возле кафедрального собора. По мнению Роуз, епископу де Тюрбевилль срочно понадобилась канонизация Уильяма, так как у быстро растущего зажиточного города не было своего небесного покровителя.

Вот тут-то и понадобились услуги монаха, которому было поручено создать историю нового святого. Заказ был исполнен: в 1154 году Томас Монмутский написал первый, короткий вариант "Жизни и страстей св. Уильяма Нориджского". В последующие два десятилетия из-под пера монаха вышли еще пять книг о святом Уильяме. Повторное перезахоронение останков Уильяма привлекло в город паломников, мальчик превратился в настоящего местночтимого святого.

Эмили Роуз в монографии исследует механику распространения сюжета об Уильяме. Она сумела отыскать большое количество документов, свидетельствующих о путешествиях епископа де Тюрбевилля и его участии в различных собраниях клира по обе стороны Ла-Манша. Любопытно в этом плане его посещение в 1170 году французского Блуа. Любопытно тем, что именно в Блуа в 1171 году произошло убийство юноши. В совершении преступлении обвинили евреев и без суда сожгли от 30 до 40 человек, предварительно подвергнув их жесточайшим пыткам.

Роуз в монографии анализирует особенности религиозности жителей Франции и Англии, включая популярные суеверия XII века. И ни разу не дает объяснение возникшему массовому антисемитизму коллективным бессознательным, врожденной ксенофобией, массовой истерией.

comments powered by HyperComments