Дискуссия вокруг шабата и комментарии некоторых русскоязычных аналитиков против компромисса между светскими и религиозными изрядно удивляет. Иначе, чем так называемым стокгольмским синдромом эту странную реакцию объяснить нельзя.

"Стокгольмский синдромом" - определенное поведение жертвы, при котором, не имея возможности покинуть агрессора, она вынуждена искать у него защиты и даже привязывается к мучителю. Жертва делает все, чтобы завоевать доброе расположение, тем самым обеспечивая собственную безопасность. В результате для жертвы куда важнее потребности агрессора, она пренебрегает личными нуждами, отказываясь от собственного мнения.

Та же история происходит и со спором вокруг шабата, который разгорелся с новой силой после решения Верховного суда, который отклонил иск о полном запрете на работу торговых точек по субботам. Сейчас этот спор набирает обороты в связи с "Законом о субботе", инициаторами которого стали депутаты из коалиции и оппозиции.

Согласно этой инициативе, часть торговых центров и мест для отдыха будут открыты для всех желающих, общественный транспорт будет функционировать в ограниченном формате и т.д. Оговариваются в ней и права евреев, выходящих на работу по субботам, что немаловажно и для людей, которые вынуждены или решили по тем или иным причинам работать в шабат.

Цель законопроекта, как пишут его создатели "урегулировать наиболее спорные и сложные моменты общественной жизни в священный для иудеев день, расширив права и возможности светского населения, минимально задевая права и возможности населения религиозного". Другими словами, это, пожалуй, первая мирная попытка достигнуть компромисса между религиозной и светской общиной в Израиле и фактически установить новый статус-кво во всем, что касается шабата. Попытка, надо сказать, более чем похвальная.

И тут мы возвращаемся к стокгольмскому синдрому. Ну как тут еще объяснить реакцию некоторых русскоязычных комментаторов, выступающих против этой трезвой и справедливой инициативы? Мало нам министра внутренних дел Арье Дери, главы ШАСа и представителя всех несчастных и обиженных (исключительно, конечно, СВОИХ несчастных и обиженных), который уже успел назвать инициаторов закона сумасшедшими и торпедировал его обсуждение в кабинете министров по вопросам законодательства?

Но среди большинства голосов в пользу инициативы и против многолетнего религиозного диктата есть и наши радетели за "стерильную" субботу, которые пытаются научить других, как им отдыхать в шабат. Что тут не придумают. И что общественный транспорт будет загрязнять воздух ("Закон о шабате" как раз говорит о малогабаритных автомобильных средствах с ограниченным графиком"), и что нарушится еврейский характер государства (никто не предлагает открыть все магазины, банки, пожарные, а лишь необходимые места для отдыха тех, кто видит свой выходной иначе, чем ортодоксальный шабат).

Они ругают на чем свет стоит справедливую инициативу, которая призвана помочь, в первую очередь, слабым слоям населения. Их, видимо, устраивает постановка вопроса, при которой на людей и их потребности плюют, а они покорно должны думать, что это дождь. Но не дайте сбить себя с толку. Требование о доступном общественном транспорте и местах для отдыха в шабат гораздо шире спора между политиками. Это, прежде всего, справедливое требование, имеющее понятный социальный характер.

Ведь те, кто больше всего страдает от отсутствия транспорта по субботам (хоть и в ограниченном формате), тот, по кому больнее всего бьет верхушка ШАСа и других религиозных партий в гонке за своими интересами, - это люди простые, работающие, живущие на периферии. Это и пенсионеры, и молодежь, и солдаты, и молодые семьи. Кому-то просто доехать до моря, а кому-то съездить с детьми в музей или добраться до развлекательных заведений и пабов, кто-то просто хочет купить хлеба или молока, если вдруг не успел утром в пятницу. Ничего криминального. "Хаим ацмам", как говорит наш дорогой премьер-министр.

Шабат еще станет разменной монетой и горячей темой последующих месяцев. Его будут цинично использовать для политических игр в Кнессете и громких заголовков в прессе. Но вместе с этим, у темы шабата есть и большой потенциал. Он, как никакая другая тема, как раз способен отразить в себе все богатство, культурное и национальное, нашего общества. Здравый компромисс и справедливая модель совместной жизни в шабат разных по духу общин и групп населения, сможет послужить хорошим примером и в более острых вопросах нашей жизни тут.