Следя за нынешним кризисом с ультрарелигиозными партиями, мы не должны забывать, что с момента зарождения сионистское движение всегда искало – и зачастую находило - компромисс в конфликте сионизма и еврейской традиции. И не упомянуть здесь вклад двух выдающихся российских раввинов-ортодоксов и сионистов – Могилевера и Райнеса – просто невозможно.

Многие израильтяне – в том числе русскоязычные – убеждены, что есть в наших городах улица Муаливера (произнося так - Mohaliver). И мало кто использует правильное произношение – Могилевер. И мало кто знает, что человек, о котором идет речь – это рав Шмуэль Могилевер (1824-1898), учившийся и получивший смиху в знаменитой Воложинской йешиве.

Как и многие его современники, он столкнулся с влиянием Хаскалы (движением культурной ассимиляции) – и всю свою жизнь пытался найти креативное решение конфликту современности с традицией. Могилевер был одним из выдающихся талмудистов своего времени – и одновременно разбирался в математике, знал несколько языков и читал на них.

Будучи "практикующим" раввином различных общин, Могилевер призывал евреев возвращаться в Эрец-Исраэль, и с возникновением "Ховевей-Цион" стал лидером религиозной части движения, возглавляя его на равных с Пинскером и Лилиенблюмом.

Одновременно он искал пути сближения сторонников Хаскалы с ортодоксальным иудаизмом и пытался убедить коллег-раввинов открыть йешивы для светских наук с целью улучшения благосостояния еврейского народа через его образование. Но безуспешно.

Зато именно Могилевер убедил Ротшильда начать вкладывать деньги в еврейские поселения в Эрец-Исраэль. Он участвовал во всех организационных проектах "Ховевей-Цион" и во всех съездах движения. В 1890 г. он становится соучредителем знаменитого одесского "Общества вспомоществования еврейским земледельцам в Сирии и Палестине" – главного оперативного органа "Ховевей-Цион", вошедшего в историю как "Одесский Комитет" и заложившего основы многих современных городов Израиля.

Во многом благодаря Могилеверу существуют поселения Реховот, Мазкерет-Батия и Петах-Тиква. Понимая необходимость возрождения еврейского присутствия в Эрец-Исраэль и его жизнеспособности, Могилевер в 1888 г. дает разрешение обрабатывать земли поселений в год шмиты!

Но вместе с тем он всегда отстаивал бескомпромиссное сохранение ценностей иудаизма в сионизме и отвергал чрезмерно активную "культурную революцию", которую предлагали Пинскер и Усышкин. Противясь слишком светскому характеру новой культуры "Ховевей-Цион", Могилевер, тем не менее, не "становился в позу" и не оставлял общее дело, но продолжал настаивать на том, что возрождение еврейского народа должно базироваться на Торе.

И в итоге, после съезда "Ховевей-Цион" в Друскеникае в 1893 г., он основывает внутри движения новое течение – "Мизрахи", сокращение от "Мерказ рухани" – "Духовный центр", призванный сохранять традиции Торы для возрождающегося народа. Могилевер дожил до эпохи сионизма Герцля, но не смог поехать на 1-й конгресс в Базеле и год спустя скончался.

Его сменил его друг и соратник раввин Ицхах Яаков Райнес (1839-1915).

Райнес был ребенком второй семьи р. Шломо Нафтали Райнеса, который вернулся в Литву после того, как в 1837 г. в землетрясении в Цфате потерял и первую семью и все имущество. Но любовь к Эрец-Исраэль Райнес-старший сохранил и передал сыну.

Еще до "ухода" в политику р. Ицхак Райнес, как и Могилевер, начал свою общественную деятельность со сферы просвещения. Он предлагал реформу традиционного образования в йешивах, сочетавшую современные науки с изучением Талмуда по методологии Райнеса, основанной на аналитическо-логическом подходе Рамбама.

После смерти Могилевера Райнес возглавляет "Мизрахи" и посвящает себя реализации принципа движения: "Земля Израиля для народа Израиля, по Торе Израиля". Официально как фракция внутри Сионистского движения "Мизрахи" была учреждена в 1902 г. после 5-го Конгресса, на котором сторонники активных светских реформ из Демократической фракции стали доминирующей силой.

И снова "Мизрахи" не пытается шантажировать своих противников, фокусируясь "лишь" на организационной работе – и в считаные годы становится международным движением на 3 континентах с сотнями отделений.

Под руководством Райнеса "Мизрахи" становится колыбелью религиозного политического сионизма. Движение ставило задачу немедленного возвращения евреев в Эрец-Исраэль. В этом и заключалось разногласие со сторонниками "либеральной культурной революции" сионизма, призывавшими создавать новую современную культуру эпохи национального возрождения.

Райнес, как в свое время и Могилевер, был убежден, что подобные культурные эксперименты отвлекают от основной задачи – физического спасения народа. Именно это стремление и привело Райнеса на короткий период в лагерь сторонников плана Уганды…

Такая активность "Мизрахи" привела к конфликту внутри религиозного сионизма, и в 1912 г. от движения откололась группа, назвавшая себя "Агудат Исраэль" и со временем трансформировавшаяся в антисионистскую партию. А вот именно "Мизрахи" первой из фракций Сионисткого движения перенесла в 1920 г. свою штаб-квартиру в Иерусалим, став первой политической партией Эрец-Исраэль…Ее руководителем тогда был М. Бар-Илан. И именно на ее основе, после объединения с молодежным движением "ха-Поэль ха-Мизрахи" в 1955 г. и была образована Национальная религиозная партия – МАФДАЛЬ.

Райнес вошел в историю как создатель наиболее активного течения религиозного сионизма - и реформатор традиционного образования в духе Торы, написавший более 110 трудов по иудаизму, большинство из которых так и остались не опубликованы. А возможно, именно в них и кроется секрет сбалансированного подхода к месту традиции и ценностей иудаизма в современном сионизме (или наоборот), которого нам так не хватает сегодня…

Источник: Facebook