x
channel 9
Автор: Михаил Лобовиков Фото: 9 Канал

"Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина". Иехезкель, 18:2

Праздник Ту би-шват, который мы отмечаем в эти дни, известен усиленным потреблением сухофруктов. Это связано не с желанием торговых сетей избавиться от лежалых товаров, а с давней еврейской традицией в галуте есть в этот день плоды Эрец-Исраэль – как символ связи народа с его родиной.

Поскольку доставка плодов в разнообразные уголки галута занимала время, плоды отправлялись - и достигали потребителя - в сухом виде. Из галута обычай перекочевал вместе с народом обратно в Эрец-Исраэль и с тех пор поддерживает плодово-ореховую отрасль отечественного сельского хозяйства.

Ту би-шват празднуется после середины зимы, когда большинство дождей уже прошло и природа набухающими почками и цветением начинает готовится к летнему урожаю.

Успехи нашего цветущего народного хозяйства давно стали предметом национальной гордости и в виде экспорта приносят стабильный доход. Для молодого Израиля – еще не доросшего до высоких технологий и газовых месторождений – наши цитрусовые и другие корнеплоды вообще были одной из основ поступлений в казну. И говоря про зарю нашей государственности, нужно напомнить, что Ту-би-шват связан с несколькими фундаментальными событиями нашей истории, определяющими ее ход по сей день.

В 1884 г. – за 13 лет до официального появления сионизма – в этот день были возобновлены посадки на возрождаемых с/х угодьях в Эрец-Исраэль. Произошло это в поселении Йесод ха-Маале на севере страны, основанном за год до этого выходцами из Межерича и Брийска, членами местного отделения "Ховевей Цион".

Прибыв в страну, они взвешивали различные варианты для своего поселения, пока не выкопали в долине Хулы, проверяя качество предложенной им на покупку земли, камень с надписью на арамейском – "Да будет помянут добром тот, кто поселился здесь!" Надпись и убедила их в том, что подходящее место найдено.Потом там же раскопали развалины синагоги поздней эпохи Амораим, примерно 4-5 века н. э. Того времени, когда был завершен Вавилонский Талмуд.


развалины древней синагоги в Есод ха-Маале, фото: Алон Бараш, CC BY-SA 4.0


А в 1949 году в Ту би-шват произошло другое важное событие – начал свою работу Кнессет. Точнее, Учредительное Собрание – так назывался первый еврейский парламент. Он должен был начать работу сразу после провозглашения независимости в мае 1948-го, и, как упоминалось в Декларации независимости, представить уже к октябрю того же года проект Конституции, определяющий государственное устройство и функции всех органов власти в государстве.

Но выборы в Собрание состоялись только в январе 1949 г. До этого роль парламента выполнял Народный Совет из 37 человек, а в роли правительства выступало Народное Управление в составе 13 членов-министров. После выборов Собрание было переименовано в Кнессет, и начались парламентские будни.

Но начались они плохо. Именно в эти первые дни Кнессета и государства была заложена замечательная израильская система принятия решений, заключающаяся в решении не принимать решения – а назвать создавшуюся ситуацию "статус-кво" - и свято его охранять от принятия решений, его нарушающих. Знакомо, не правда ли? И подошли наши законодатели к этому вопросу основательно и солидно – решив не давать Израилю Основной закон, сиречь Конституцию. А вместо этого время от времени принимать основополагающие законы ("хукей йесод"). Да, снова Йесод – как то поселение в болотах Хулы – только как-то уж без "маалот"…

В июне 1950 г. комиссия Кнессета приняла решение, вошедшее в историю под именем своего автора, председателя комиссии Изхара Харари ("решение Харари"), сформулировавшее этот отказ от принятия Конституции. Официальных причин-отмазок было несколько:


Изхар Харари


1. Поскольку Израиль принимал колоссальный поток алии, высказывалось соображение не принимать второпях решений нынешним меньшинством, решений, которые потом не будут соответствовать характеру государства и потребностям населения в его новом составе;

2. Израильское право было построено на основе и по модели британского права. А Британия, как известно, не имеет Конституции. Принятии ее приведет к серьезным противоречиям в законодательстве;

3. Религиозные партии утверждали, что Тора – это и есть конституция, и приводили логичный довод, что если Конституция будет противоречить Торе – она неприемлема, а если будет ее повторять – то вообще не нужна.

Наряду с концептуальными возражениями были и сугубо политические-конъюнктурные. Правящая коалиция держалась на блоке "Мапая" с религиозными партиями. Бен-Гурион стремился удержать ее, не подпуская к власти, с одной стороны, просоветских МАПАМ и коммунистов, и ревизионистов "Херута", с другой. А помимо идеологических причин, им двигало еще и нежелание найти в Конституции какие-то ограничения своей власти. И в итоге Харари, депутат от "Прогрессивной партии" (если кто сомневался…) выдвинул это решение. Сам он потом несколько раз менял партии, каждый раз сдвигаясь влево, и после трансформации "Прогрессивной партии" в "Либеральную" и ее слияния затем с "Херутом" в ГАХАЛь (предшественницу "Ликуда") он в итоге оказался в "Маарахе" (Аводе).

А первый основополагающий закон был принят только в 1958 г. Большинство последующих этих законов касались несущественных деталей израильского государственного устройства. И самые фундаментальные вопросы так и не были законодательно оформлены. А в 1992 году, являющемся "водоразделом" израильской правовой сферы, были приняты два основополагающих закона, начавших т.н. "конституционную революцию" - закон о достоинстве человека и его свободе и закон о свободе трудовой деятельности. Вдохновителем и, что еще хуже, толкователем этих законов был Аарон Барак, приведший судебную систему к скандальной способности отменять законы, принятые Кнессетом, если можно заявить, что они противоречат этим двум законам.

Если мы хотим понять, как мы дошли до узурпации толкования законодательства судебной системой, приведшей к пугающей широте этого толкования, вмешательству судебной системы в работу законодательной власти и в функционирование правительства, надо понять, с чего все начиналось. Где мы "проскочили поворот" или свернули не туда. И где должны были быть приняты решения – и не были приняты.

Это понимание должно уберечь нас от подобных непродуктивных и противоречивых решений в будущем. Одновременно мы должны проверить, что ещё можно исправить в наделанном. На худой конец (а некоторые скажут - для начала) сложить более устойчивую поленницу из уже наломанных дров.

Навязчивая привязанность к модели "статус-кво", репродуцирующей саму себя, заведет нас в тупик. Рональд Рейган замечательно определил суть этого явления: "Статус-кво – это по-латыни "куча, в которой мы сидим"…

Мнимая свобода в отсутствие действия Основного закона (будь то Конституция или соблюдение Торы) не спасает нас от вопиющих бездарных решений и самоубийственных авантюр. Как в контактах с внешним миром ("соглашения" в Осло, бегство из Ливана, вязкое болото отношений с рамалловской ОПГ и громилами ХАМАСа), так и в отношении к собственным гражданам (этническая чистка Газы от евреев Шароном, и вся кривая и извращенная система отношений с харедим).

Мы можем продолжать жонглировать кризисами, которые во многом сами создаем. И перебросить все "горячие картофелины" следующему поколению. Чтобы у них была еще более мерзкая оскомина на зубах. Или все же наберемся смелости посадить наконец ростки нового подхода к накопившимся проблемам?

Тогда может быть даже сами сможем насладиться их плодами... "Ту-би-шват самеах"!

Автор: Михаил Лобовиков

comments powered by HyperComments