Закрыть "окно Овертона"
Очевидно, что этот принцип, применявшийся в политике со времен глубокой древности, не был изобретен трагически разбившимся в авиакатастрофе 11 лет назад вице-президентом мичиганского Центра общественной политики Макино либертарианцем Джозефом Овертоном. Но именно благодаря ему сформулированная кратко и внятно теория "окна" стала широко известна в современном обществе.
Построив теорию раздвигающегося "окна" приемлемых решений, Овертон показал, как самые невероятные и ужасающие идеи могут получить легитимацию в обществе, и в итоге их реализуют совсем не радикальные и не экстремистские политики.
Вначале идея находится за гранью допустимого. Но вот в движение приходят процессы манипуляции общественным сознанием. На первом этапе всего лишь задаётся вопрос — а чем, собственно, неприемлема данная идея? Так зарождается сомнение в её запредельности. Затем идею позиционируют в слегка измененных терминах, активно обсуждают, и постепенно она уже оказывается частью "окна" возможных решений. Процесс может пойти ещё дальше, и тогда идея становится не просто легитимной, но даже единственно верной. Все остальные варианты при этом, наоборот, вытесняются за пределы приемлемых норм.
Ничто, пожалуй, не демонстрирует со столь безжалостной ясностью эффективность процесса "раздвигания окна", как ставшее легитимным в современном западном обществе попрание основ морали и здравого смысла — якобы во имя защиты прав и свобод человека.
В Израиле это нашло выражение прежде всего в подмене общественной цели, заключавшейся в развитии, укреплении и защите интересов страны, борьбой за продвижение агрессивных и аморальных тенденций в исламе во благо вздорных политических идеологий, борьбой за права несуществующего народа в ущерб еврейскому государству и его будущему.
Йешаягу Лейбович, фото: Браха Л. Эттингер, CC BY-SA 2.5
Медленно, но неумолимо сдвигающееся "окно Овертона" пришло в движение в Израиле где-то в ранних 70-х. Йешаягу Лейбович, назвавший солдат Армии обороны Израиля "иудонацистами", "разбудил" идеологов радикальных уступок Шуламит Алони и Йоси Сарида, которые, в свою очередь, придя в 1992 году к власти в тандеме с Ицхаком Рабиным и Шимоном Пересом, взрастили поколение, от которого содрогнулся Израиль.
Йоси Сарид — идеолог "поколения МЕРЕЦа"
Идея о том, что абсолютно законное, справедливое и этически полностью оправданное заселение евреями центральных районов Эрец-Исраэль нелегитимно, что еврейские поселения в Иудее не имеют права на существование, что они ущемляют права потомков арабских переселенцев, в большинстве очутившихся в этих краях лишь во второй половине девятнадцатого века, что они лишают земли арабов, обладающих десятками государств, в сотни раз превышающих по площади крохотную территорию Эрец-Исраэль, наконец, что именно поселения являются основой нестабильности всего региона, превратилась из безумия в респектабельное и даже практически единственно приемлемое общественное мнение.
Согласно известному принципу деструктивного накопления, нормальное общество часто оказывается не способным защитить себя от подчинения меньшинству, объединённому радикальной идеологией. Поскольку в то время как нормативный представитель социума, занимающий важную позицию в общественной иерархии, формирует вокруг себя окружение исходя из обычных критериев полезности, носитель подобной идеологии, попадая в один из ключевых узлов, например, заняв тот или иной государственный пост, начинает привлекать к работе и продвигать исключительно своих сторонников. Таким образом, с течением времени вся система оказывается подчинённой агрессивному экстремистскому меньшинству.
В Израиле алогичная и аморальная концепция, отрицающая легитимность поселенческой деятельности, постепенно завоевала множество адептов в важнейших общественных системах, поразив узловые структуры государства: его юридическую систему, его СМИ, важнейшие части его армии.
Последним примером сдвига "окна Овертона" стало открытое письмо 43 резервистов из элитного подразделения электронной разведки 8200, заявивших, что они отказываются "служить оккупации" и приуроченное, как видно, к состоявшейся в эти дни престижной международной конференции по кибербезопасности, проходящей в Тель-Авивском университете.
Правда, как выяснилось, к реальному сбору разведданных имели отношение только 10 из подписантов, а ответное письмо, осуждающее экстремистскую позицию, подписало около 300 человек. Тем не менее, широко обсуждаемое симпатизирующими СМИ провокационное заявление отработало свою задачу закрепления в обществе идеи о том, что даже представители элитных и наиболее осведомлённых армейских структур не считают приемлемым израильское присутствие в Иудее и Самарии.
При этом следует ясно понимать, что вынесение еврейских поселений за рамки общественного консенсуса является лишь этапом в процессе делегитимации всей еврейской государственности. И глубоко заблуждается тот, кто думает, что отступив из поселений, Израиль удовлетворит слаженный хор обвинителей, требующих вслед за Иудеей, Самарией и Иерусалимом также Хайфу, Яффо, Цфат и Ашкелон.
палестинские дети мечтают о квартирах в Яффо и в Хайфе
Пришло время прикрыть, сдвинуть на прежнее место "окно Овертона" в Израиле, вернуться к пониманию моральной и этической несопоставимости сионистских чаяний и исламского экстремизма. Лишь тогда, когда идея о неприемлемости еврейского государства, а вслед за ней и идея о неприемлемости еврейского присутствия в Иудее и Самарии сама станет неприемлемой, начнется процесс общественного выздоровления.
Отучать людей от иллюзии возможного достижения мира с переживающим экспансионистские устремления исламом путем уступок и компромиссов труднее, чем выводить завзятого героинщика из наркотического дурмана.
Это требует медленно и кропотливо штопать "окно", отказывая в легитимности любым идеям, хоть как-то затрагивающим вопрос о праве евреев на Иудею.
Отсутствие табуированных тем для общественной дискуссии является залогом здорового демократического общества. Но нивелирование нравственных эталонов недопустимо. Аморальна и неприемлема попытка рассматривать в роли равноправных процессов возрождение после двухтысячелетнего изгнания еврейского государства и стремление исламских фанатиков создать вместо этого фундаменталистский эмират, попирающий базовые права человека, или желание арабских националистов организовать очередное "свободное от евреев" государство.
Это трудный и тяжелый процесс. Но он один способен вывести Израиль из пике разрушительной концепции.
