Черный бунт
"Научные исследования обогнали духовное развитие. У нас управляемые ракеты и неуправляемые люди". Мартин Лютер Кинг
Иногда так бывает — достаточно одного незначительного события, чтобы спровоцировать революцию. В случае с Движением за гражданские права в США этим одиноким инцидентом стал отказ Розы Паркс, 42-летней темнокожей швеи из Алабамы, уступить место в автобусе белому пассажиру, как от нее требовалось по местному закону. Она, конечно, не была революционеркой. Она просто много работала в тот день и сильно устала.
надпись у автобусной остановки: "Комната ожидания для цветных". Северная Каролина, 1940 год
В таком состоянии люди чаще всего и подрывают общественные устои — усталость порождает столь же усталое любопытство: "Ну давай, арестуй меня, если можешь", — подкрепленное апатией к перспективе возможного наказания. А Роза Паркс устала — от "законов Джима Кроу", от унижения перед белыми, от клейма неполноценности.
Роза Паркс под арестом
Ее, конечно, арестовали (как будто могло быть по-другому). Но что-то случилось: рядовой для тех мест и времен арест темнокожей женщины спровоцировал волну негритянского протеста, известного сегодня как Движение за гражданские права.
Роза Паркс вошла в историю. А массовые протесты темнокожих стали частью американской реальности, которая началась в середине пятидесятых и продолжается по сегодняшний день.
"Беспорядки — это язык невыслушанных". Мартин Лютер Кинг
После ареста Розы Паркс Эд Никсон, возглавлявший местный профсоюз проводников спальных вагонов, призвал негритянскую общину к бойкоту городского транспорта. Бойкот автобусных линий в Монтгомери вскоре возглавил Мартин Лютер Кинг.
Благодаря усилиям Кинга, протест негритянского населения длился 381 день и вошел в историю под названием "Поход к свободе" — участникам протеста приходилось ходить на работу пешком (часть темнокожих граждан Монтгомери развозили на работу и с работы домой черные владельцы такси по автобусным тарифам), а местные автобусные компании терпели большие убытки.
Идея ненасильственного сопротивления Кингу понравилась — в 60-м по приглашению Джавахарлала Неру он посетил Индию, где изучал деятельность Махатмы Ганди. Да и в конце коцов — Кинг был священником. И его знаменитый "Марш на Вашингтон" в августе 63-го увенчался не просто речью под названием "У меня есть мечта" (которую слушали около 300 тысяч американцев), а самой настоящей проповедью. Проповедью священника о расовом примирении. Проповедью политика о сути американской демократической мечты.
Оперируя религиозными терминами, он определял движение в защиту гражданских прав как продолжение пастырской службы, целью которой была "всепоглощающая христианская любовь".
Мартин Лютер Кинг и Малькольм Икс. Их встреча продолжалась ровно столько, сколько потребовалось фотографам для запечатления момента
Но его убили пять лет спустя, а "христианская любовь" и ненасильственные методы сопротивления сменились грандиозными бунтами темнокожих. Америка пылала. В буквальном смысле. Волна беспорядков охватила более 60 городов страны.
эмблема американских "Черных пантер"
Антитезой "мирному протесту" Кинга стали "Черные пантеры". В головах у основателей этой организации царил полный бардак: они были убежденными революционерами, Че Геварами и Мао Цзэдунами Америки, выступавшими за вооруженное сопротивление и "социальную агрессию в интересах афроамериканской справедливости".
Как говорил один из первых лидеров организации Хью Ньютон, "пантера ведь свирепое животное. Вместе с тем она никогда не станет нападать первой, пока её не загонят в угол. В этом случае пантера совершает бросок".
Белых полицейских они называли свиньями, самих их правильнее всего будет назвать черными расистами, которые ходили по улицам в специальной форме — черных кожаных куртах и беретах с эмблемами пантеры.
Книга Роберта Уильямса "Негры с пистолетами", где продвигалась программа вооружённой самообороны, а также проповеди мусульманина Малькольма Икса отвергали саму идею американской интеграции, а идеология ислама стала преподноситься как альтернатива "христианской белой Америке" для угнетенных темнокожих граждан страны.
Популяризатором "Нации Ислама" стал Кассиус Клей, более известный миру как Мохаммед Али.
Мохаммед Али
Время шло, бунты стихали, потом спорадически возникали и возникают снова, как это происходит сейчас в Америке, на исходе второго срока президентства афроамериканца Обамы.
И то, что они происходят именно сейчас — синдром застарелой болезни американского общества. Когда много говорят о политкорректности и равноправии, но мало делают, чтобы они претворились в жизнь.
Можно, конечно, пенять на самих афроамериканцев, мол, Америка — страна равных возможностей, хочешь быть богатым — будь им. Но пробить потолок получается не у всех. А он есть. По данным опросов, более половины афроамериканцев считают, что белые полицейские относятся к ним предвзято. При этом более половины всех преступлений в США — 54 процента — совершаются именно темнокожими гражданами страны.
И когда очередной белый полицейский задерживает показавшегося ему подозрительным человека, а потом что-то идет не так и он убивает его, пламя межрасовой войны вновь вспыхивает в Фергюсоне и Балтиморе. Иногда так бывает — достаточно одного незначительного события, чтобы спровоцировать революцию. Дрова собраны, бензин пролит, не хватает только искры, чтобы возник костер, который спалит все вокруг к едрене фене. И не останется ничего — ни дров, ни леса, если не приедут пожарные.
Они, конечно, приедут, огонь погасят, но угли будут тлеть, чтобы вспыхивать время от времени. Вот, собственно, и вся аллегория любого социального протеста, от массовых акций против дороговизны жизни до расовых бунтов.
Когда люди стихийно выходят на улицы, на каком-то этапе эмоции зашкалят и "мирные" протестующие обязательно начнут переворачивать полицейские машины, провоцируя власть на ответные силовые меры. Круг замкнется. С одной стороны — пролетариат, которому, кроме своих цепей, терять нечего. С другой — власть, которая годами игнорировала проблемы в собственном доме. Так что власть, как ни крути, в уличных беспорядках виновата не меньше.